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正倉院展

近くに住んでいるうちは「正倉院展」を毎年見に行くことにした。去年は遷都１３００年祭だったためか、展示品も華やかで客も多かったように思う。「螺鈿紫檀五絃の琵琶」の展示ケースは３０分待ちくらいの混雑だった。
今年は華やかな展示物は少ないかも知れない。メディアで取り上げられていたのは聖武天皇の宝剣と蘭奢待であった。蘭奢待を模したチョコレートが８５００円で売られているという新聞記事を見たが、博物館内では見つけることができなかった。ただ、実物を見るとチョコレートを連想する色合いであった。なぜ関連グッズが「チョコレート」なのかと思ったが、納得した次第である。宝剣は確かに鞘の装飾が華麗であったけれども、それ以上に印象に残ったのは刀身の光である。手入れされているせいなのか、１点の錆も見当たらない。刃の部分はまさに真剣そのものの鋭利さを見せている。武器としても相当な価値があるように作られたのだろう。だが僕はそこに武器の気配を感じなかった。その切っ先の鋭利さまでもが、権威の象徴であるように思われたのだった。（後日に続く）

東大寺ミュージアム

　夕刻、１０月１０日にオープンしたばかりの東大寺ミュージアムに行った。法華堂本尊の不空羂索観音が、日光菩薩、月光菩薩を従えた偉容を初めて見た。特別展のようだが、将来は法華堂に戻されて拝観できるようになるのだろうか。仏像が旅をすることは珍しくない。今年、京都の東寺に行った時は、立体曼荼羅を構成する仏像の何体かが東京の「空海と密教美術展」に出張していたし、先週訪れた神護寺では出張帰りの「五大虚空蔵菩薩」を拝観したところだ。
　神護寺で聞いた話では、「東京の展覧会で見たから神護寺に拝観に来た」という人が多いようだ。展覧会で見たから神護寺に行く必要はないと思う人もいるかも知れない。僕自身は、あるべき空間で仏像を拝観してみたいと思う。このたび東大寺ミュージアムで見た不空羂索観音を、法華堂に本尊として存在する姿を拝観してみたいものだ。
　奈良国立博物館でも感じたことだが、小さな展示物の展示位置が高すぎる。車いすに座っていたら見るのに苦労するであろうし、小学校中学年くらいの子どもでも背伸びしてやっと見ることができるかどうかという位置である。展示品の保全のために一定の高さを設けているのかも知れないが、何とかならないものだろうか。実際に今日は修学旅行生（小学校と高校）も東大寺境内を歩いていた。地元の小学生であれば、低学年児童であっても展示を見たいはずである。

　東日本大震災直後に比べると、関西の外国人観光客は回復してきているという印象を持った。ヨーロッパ人の観光グループも複数いたし、中国の団体旅行客もいた。大仏殿の中ではスイス人が毛筆で書いた寄贈瓦が置かれていた。（アルファベットだが）
　小学生の修学旅行生がヨーロッパ人と思われる観光客を囲んでいる。何をしているのかとのぞき込んでみると、修学旅行のしおりにサインを書いてもらっているのであった。観光に来てサインをねだられた方は面食らうであろうが、微笑ましい光景だった。

今日、明日は雨模様だねぇ、と空を見る。

ところで、肖像権って知ってる？

神護寺

秋は１０月の３連休だけ、「五大虚空蔵菩薩像」の多宝塔特別拝観があったので神護寺に行ってきた。１／３世紀ほど前に訪れたときのイメージのままであったが、川縁から山門までの参道にかつては店はなかったと思う。バス停の辺りに酒屋兼食堂があって、そこで「甘酒」を飲んだのを覚えている。その店は代替わりして続いているようだった。当時なぜ甘酒しかなかったのか思い出せないが、当の甘酒は今でもあるようだ。
東京で五大虚空蔵菩薩像を拝観し、神護寺まで拝観に来る参拝者がいるらしい。博物館という空間ではなく、神護寺のある空間、そして多宝塔の空間に鎮座している姿が真の姿と思う。展覧会出張は真の姿に出会う契機として価値があるわけである。空間から切り離された「部分」は完全体ではないからだ。

まだ紅葉が始まったばかりの境内は人気が少なかった。この人気の少なさも神護寺の魅力であるように思う。金堂、多宝塔と巡って最後に「かわらけ」を投げた。僕が思い描く理想的な軌道でかわらけは飛んでいった。遠くに落ちたので、皿が割れる音は聞こえなかった。

帰路、１０年ぶりに北山通りに出た。街は賑わいを増している。ストリートミュージシャンがずいぶんと多かったのも印象に残った。街は若くて活気に満ちている。仁和寺も金閣寺もかなりの人出があるようだ。ホンの少し山に入った神護寺の静寂とは対照的であった。紅葉の頃には神護寺も賑わいを見せるのだろうか。

高野山

２週間ほど前にNHKのBSプレミアムで空海特集を見た。東京で展覧会が開かれているからだろう。高野山と東寺に行ってみた。東寺の講堂の「立体曼荼羅」は、何体かの仏像が東京に出張している。台座ごと不在だったり、台座と光背を残していたり。立体曼荼羅とは空海のアイデアだと思っていたのだが、所謂「曼荼羅図」というのは「ケータイ」するためのものであって、本来の曼荼羅は地面や床に描かれたり、３次元だったりするらしい。空海はそれを東寺の講堂に一部復元したわけだ。東寺の伽藍配置は空海が東寺を預かる前に決まっていたらしく、本来中心となるべき塔が「隅っこ」に配置されているし、金堂もある。講堂の中に大日如来を中心とする仏像群を配して精一杯の空海らしさを残しているのが心憎い。当然曼荼羅全体は配置できないので一部のユニットにとどまるわけだが・・・。

空海らしさをより強調できたのは当然高野山である。奥深い山の上にあれだけの平地があることをよく知っていたものだと感心する。たやすくたどり着けないのがいいところなのかも知れないが、２０キロの山道は遠い。そもそも高野山という対象を「理解」することは可能なのだろうか。とりあえずの初参拝から、学び始めることにしよう。難しそうだけれども。